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              濟源概況

              2019-12-17 16:24:33來源︰濟源網責任編輯︰薛芳芳

              名人文 /strong>

              歷史名人代表著那個時代的政治思想、文化藝術、科技發展的最高水平和價值取向,是歷史的影像。一個地域歷史名人畝喙眩 胝飧齙賾虻牡乩砬緩腿宋幕肪秤屑 蠊叵怠<迷幢幣太行,南臨黃河,與九朝古都洛陽隔河相望,從東周至五代濟源屬于京畿之地。兩地雖有黃河相隔,但從公元三世紀開始,即有河糝 橇 踴坪恿槳叮 拼院笥增設河陽橋,為兩岸的人員往來提供了便利,因此,兩地經濟和人文交流極為廣泛,是濟源產生眾多名臣賢相、志士仁人的重要因素。

              我們在眾多濟源籍或長期生活活動在濟源的歷史文化名人中遴選出13位代表人物,如戰國時期的聶政和漢代的郭解,都是名載史冊的俠士。抗日戰爭時期,聶政的故事還被郭沫若改湎劇《裳棣之花》,以鼓勵全國人民抗戰到底U禹、徐有功、張廷、溫造、裴休等,都是漢唐名垂青史的賢相名臣。毛澤東在讀《新唐書?徐有功傳》時,還特別批語“‘命系庖廚,勢固自然’此言不薄保 慨之情溢于言表。宋初的濟源縣令陳』  壞  僨逭  袼  醫套佑蟹劍 齠泳及第進士。元代著名戲曲家關漢卿的《陳母教子》即取材于陳家的故事。千百年來,這些歷史名人的故事,對濟源的民風、政風均有重要影響,是濟源寶貴的精神財富。

              俠肝義膽說聶政 

              軹城鎮泗澗村聶政祠

              荊柯刺秦王、聶政刺韓傀、王僚刺吳王、豫讓刺趙襄子侵泄糯琶乃拇蟠炭汀6拇蟠炭橢 壞哪粽是濟源人的驕傲。《史記》記載︰“聶政者,軹邑深井里人也”。即今濟源市軹城鎮泗澗村人。

              聶政出生于天下紛爭的戰國時期。雖然家境貧寒,但性情耿直的聶政卻從小就愛舞刀耍劍,行俠仗義,抱打不平。十七歲時,聶政仗劍刺殺了一個在當地為非作歹、魚肉鄉鄰的惡霸。為避禍,聶政帶著母親和姐姐逃往齊地(今山東)避難,以屠為業 持生計。

              當時韓國韓烈侯任用韓傀為相國。韓傀把持朝政,欺上瞞下,禍害百姓,並與大夫嚴遂結下怨仇。嚴遂便四處尋找勇士,企望助其刺殺韓傀,以報公仇私怨。功夫不負有心人,終于有一天,嚴遂在齊國的一個農貿市場見到一位操外地口音的屠夫,這人身材魁偉,氣勢威猛。交談中得知他就是魏國軹人聶政,于是嚴遂備下厚禮,借為聶母祝壽為由,希望交結聶政以報怨仇。當時聶政以夏干性冢 ︵? 兀 岩醞焉恚 荒芤隕 砣宋 桑 蓯昭縴燜俳稹4撕螅 縴煬 周濟聶家錢財,聶並未表示特別謝意。一年多後,聶政老母鞘潰 憬慍黽蕖4匭?諑 粽鈦縴旌翊 鰨 閼業窖縴燜擔航窶夏敢咽僦眨 憬鬩鴨奕耍 儻耷掛,現在到了“士為知己者用”的時候了。您的仇家是誰?我願為您報仇。嚴遂便告知實情,並計劃派一些車騎壯士協助聶政行刺。聶政說︰韓傀為相,戒備森嚴,不可張揚,人多嘴雜易漏風聲,一旦事敗不但難ㄔ鉤鴰夠 兄戮俟舷掠  校 不誤了您的大事。聶政謝絕嚴遂所派車騎人員,獨自一人直奔韓都。

              《新唐書?聶政傳》

              韓烈侯三年(公元前397年)三月的一天,聶政獨身仗劍乘夜潛入相府。次日,韓傀剛剛入堂坐定,聶政便口喊“有急事稟告相國”,闖過重重守護,打翻眾多甲士,直奔正廳,揮劍刺死韓傀。相府衛士驚呆片刻才一起沖向聶政,聶政揮劍拼殺,當』鞅惺 恕R環  分 螅 粽躺背曬Γ 懷鮒匚?治蘅贍埽 釓鹵蝗巳銑鱟約海 蘸罅 奐胰思昂友,就用匕首毀容,刮破自己的臉面,挖出自己的眼楮,然後刨腹自盡。韓烈侯得報,下令追查刺客的身份,卻沒人認識。于是便命人把聶政的尸體擺放鬧市,懸賞千金以查清其鍘R渙 嚀歟 刮奕酥溉夏粽U餳潞快傳到魏國軹城,聶政的姐姐聶??听說後,斷定刺客是自己的弟弟。于是聶??急忙趕往韓都,一見果是其弟,便當眾伏在尸體上痛哭。街上行人見狀,皆大驚,有人對聶??說,韓王懸賞千金以查刺客名姓,夫人怎敢相認?聶??邊哭邊說︰我何嘗不知,弟自毀容面是因為怕我受牽連,我豈能為保自己性命而埋沒弟弟一世英名。說罷,聶??對天大呼三聲,撞向街邊石坊,壯烈赴死。

              軹城鎮泗澗村聶政墓
                     作為中國古代著名義俠,聶政的故事千古傳頌,影響深遠。從漢代流傳至今的古琴曲《廣陵散》就是根據聶政刺韓相的故事創作而成,且經歷代音樂家和古琴演奏家們不俠┬垢謀啵 鸞?晌 徊拷 古喲螅 矣蟹岣簧緇嶗紡諍 撓判闋髕罰 兄泄 蠊徘僨/span>

              聶政不畏強暴、敢于犧牲的英雄事跡,曾在抗日戰爭時期,被當代文學大家郭沫若編成話劇搬上舞台,以動員全國人民抵御外敵入侵 虯莧氈廄致哉擼 飧鼉縋烤褪侵熬紜短拈χ  貳I鮮蘭土七十年代,聶政的故事還被編成兒童連環畫冊發行全國。聶政已成為中國人心目中的俠肝義膽英雄。

              光大儒學話張禹

              儒家思想是中國傳統文化的主體,二千五百多年來一直對國人的道德勰睢?松芾硨頭縊禮儀等起著極大的影響力。儒學興起于先秦,光大于兩漢,而對兩漢特別是西漢後期儒學發展起著至關重大作用的卻是張禹。 

              《濟源縣志》中關于張禹的記載

              張禹(?~前5年),字子文,祖籍河內軹(今濟源虺,幼年隨父移居蓮勺(今陝西蒲城),少年時喜歡在街市上觀算命卜卦,成年後先到長安投入梁丘賀門下學《易》,後師從夏侯建學習《魯論》,師從王陽、庸生學習《論語》,對經學研究頗深。學成後便自立門戶,收徒傳經,影響越來越大。西漢宣帝時,他被諸儒推薦入朝面試,贏得奉詔主考的太子首席老師蕭望之的好評,贊其“經學精習,有師法,可試事”,被錄為博士(漢代的博士為官職,主要職責是掌管圖書)。從此,張禹名聲大振。約在公元前45年前後,經太子太傅蕭望之和博士鄭寬中推薦,張禹成為太子劉驁的經師。做了幾年太子的經師後,他又被任命東平國內史。

              公元前32年,劉驁即位,張禹被詔回長安,身份也變成了“太子師”,得以加官晉爵,幾年內由尚書升為丞相,最後被封為安昌侯。

              張禹把當時流行的多種《論語》版本進行第一次整理修訂,定名《論語章句》,成為漢代儒學者必讀之書。此書對漢以後儒學的發展影響深遠,也是多種《論語》注釋本的藍本。

              由于張禹地位顯赫,特別是由他整理編纂的《論語章句》被漢成帝在詔書中一再引用,該書即成為當時儒生尊奉的經典,稱為《張候論》。東漢末年,大經學家鄭玄根據張禹的《論語章句》,參考《古論》進行混合修編,並作了注釋,成為今本《論語》注釋本,一直流傳至今。關于張禹的為官之道和為人之道,後世多有品評。張禹為人謹慎,待人接物,因人而異。在張禹的弟子中,最為著名的是官至大司空的彭宣和官至少府的戴崇。彭宣為人恭敬節儉,很講究修身治行,而戴崇性情樂觀,喜酒好 A餃順@純賜Τ? 龐碭菟歉魴緣牟煌  圓煌 姆絞椒直鸞喲4 繢捶檬保 龐砭徒 牒筇茫 譜骼彭宣來訪時,張禹只備一盤肉、一壺酒,兩人對飲而論經義,從不引入後堂。張禹這樣做,使兩人都感到很合自己的情趣。

              公元前20年三月,張禹因年老多病而免職,但仍享受丞相待遇,以諸侯的身份每月初一、十五上朝晉見,皇帝還賜給他安車駟馬、黃金百斤,加封食邑400戶。張禹每次生病,皇帝都親往府上探望。張禹雖賦閑在家,但國家每有大事,皇帝必定與其商議。永始、元延年間,經常發生日蝕、地震,反對外戚勢力的人便趁機散布謠言,驚擾民心。成帝怕生動亂,就親赴張府征求意見。張禹從國家大局出發,勸慰成帝。他舉例說春秋的242年間,日蝕30余次,地震5次,諸侯自殺,夷狄入侵,聖人卻很少說命,不責神靈。連先秦聖賢都對這些怪異現象說不清,當今那├潮∪逕亂猜忌,只是新學小生,亂道誤人,不要理會他們,你只管自己好好處理國事,妥善應對就行。由此可見,當時皇帝對張禹十分信賴和敬重。

              漢成帝死後,張禹又輔佐哀帝。張禹于建平二年去世後,其四個兒子中,長子被封侯,官至太常,列于九卿,其余三子皆為校尉、散騎和諸曹。

              張禹在歷史上的最大功績是整理《論語》,並深入研究編纂《論語章句》,為後世學習研究《論語》提供了參考,如宋人邢?m在《論語注疏》中說, 欲讀《論語》,念張禹的版本。

              商山四皓漢高士

              四皓是秦末漢初(約前200年)四位白發皓首的高士的統稱,都是濟源人。但是,由于年代遠久,史籍中有關四皓的記載不詳,出生地也不完全一致,陝西商洛又有四皓墓,故今人多以為四皓是商洛人。

              其實,仔細查核有關史藉,四皓的出生地及生平要事是可以看宄摹!端目餿 欏泛汀痘城旄 盡濟源清以前屬懷慶府轄)均有記載︰“漢,四皓者,皆河內軹人也。或在波(漢高帝時置河內郡,轄黃河以北十七縣,波、軹、沁水都在現在濟源境內——編者注)。一曰東園公,二曰里先生,三曰綺里季,四曰夏黃公。皆潔己修道,非義不動。始皇時見秦政虐,乃退入藍田山而作紫芝歌。及秦敗,漢高聞而征之,不至。”關于四皓的姓名和出生地,還有其他記載。如《史記?留侯世家注》引《陳留志》︰“園公,姓瘐,字宣明,居園中,因以為號。夏黃公,姓崔名廣,字少通,齊人。隱居夏里修道,故號夏黃公。里河內軹人,太伯之後,姓周名術,字元道,京師號曰霸上先生,一曰里先生。”《陳留志》雖未載綺里季姓名,但今濟源軹城鎮綺里村有綺里季墓。清代任熊的《四皓圖》注︰“四皓者,皆河內軹人也。” 

              《四庫全書》載商山四皓“皆河內軹人也”

              漢唐時濟源屬河內郡。軹地今為軹城鎮

              王屋山東王母洞附近的崖壁上刻有四皓《紫芝歌》,文學價值較高且能夠反映四皓“潔己修道,非義不動”的處世思想。歌曰︰

              莫莫?高山,深谷逶迤?。

              奕奕?紫芝?,可以療饑。

              唐虞?世遠,吾將安歸!

              駟馬高蓋?,其憂甚大。

              富貴之畏人,不如貧賤之肆?志。  

              北京頤和園長廊梁枋商山四皓隱居彩畫

              這首詩直承《詩經》四言古風,質樸無華。前四句首先對隱居地的壯美作了描述,緊接著是四皓不慕官貴的直陳。“駟馬高蓋”在世人的眼里自然是榮耀的,詩人卻認為“其憂甚大”— —官場明爭暗斗,爾虞我詐,雖然享有富貴,卻是令人害怕的。短短六句四十四字,四位隱淪高士的形象栩栩然躍恢繳稀/p>

              承留鎮花石村東的商山寺

              有關四皓的故事流傳很廣,但史書記載不多。歷史故事中和四皓關系最大的,是漢初的廢太子風波。四皓是當時四位著名學者,不願當官,長期隱居在商山。劉邦久聞四皓大名,曾請他們出山為官,但被拒絕。劉邦登基後,立長子劉盈為太子,封次子如意為趙王。後來,劉邦見劉盈天生懦弱,才華平庸,而次子如意聰明過人,才學出眾,有意廢劉盈而立如意。劉盈的母親呂後听到後,非常著急,便派其兄向開國功臣張良問計。張良深知劉邦對四皓十分信任,于是就給呂後出主意,請四皓入宮輔佐太子。有一天,劉邦與太子一起宴飲,見太子背後有四位白發老人,詢問後,方知是商山四皓。四皓上前謝罪道︰听說太子是個仁人志士,又有孝心,禮賢下士,我們就一起來做太子的賓客。劉邦知道宮內人大多同情太子,又見久聞其名的四位賢士來輔佐太子,才消除了改立趙王如意為太子的念頭。劉盈後來繼位,即惠帝。

              注釋︰?莫莫︰通漠漠,密布貌。指處處高山峰巒密布。?逶迤︰形容深谷曲曲折折,一個連一個延續不絕。?奕奕︰光彩閃動貌。一作“曄曄”,意略同。?紫芝︰紫醬色的靈芝草,菌類植物。古代隱士羽客認為采食靈芝可以益壽延年,長生不老。四皓當時隱王屋山避秦溝,山間廣有紫芝。?唐虞︰唐為陶唐氏堯,虞為有虞氏舜。堯舜均為古代明君。唐虞之世,極為儒家推崇,以至渲染美化,說它是淳樸無欺的太平盛世。?駟馬高蓋︰蓋,車廂。駟馬高蓋,謂四匹馬拉的達官貴人乘坐的豪華大車。這里代指官貴。?肆︰任意放縱,不受拘束。?冥翳(y )︰幽深高遠。翳,遮蔽。?(y o)冥︰高深莫測。,深遠。

              天下仁俠數郭解

              在電視連續劇《漢武大帝》中,漢武帝曾兩次親自處理有個叫郭解的案子。《辭海》有辭條︰“郭解︰西漢河內軹縣(今河南濟源)人,以仁俠聞名,常藏匿亡命,任意殺人,並私鑄貨幣。後被漢武帝徙往關中,仍與當地豪杰結交。因門客殺人被指為叛逆,族誅。”

              據《史記?游俠列傳》載,郭解身材短小精悍,但性格暴烈,稍有不順就敢殺人,借命報仇,不惜犯科。成年之後,一改惡慣,折節從儉,以德報怨,好義厚施。許多青年人仰慕郭解的為人,模仿他的樣子。誰要是得罪了郭解,這些年輕人便暗中為郭解報仇。郭解的姐姐有個兒子,常恃舅舅名望仗勢欺人。一次他同別人一起喝酒,人家不能再喝了,他卻強行灌酒,惹得那人火起,操刀殺死了他然後逃跑。郭解的姐姐惱怒地說︰“我弟弟那麼義氣,人家殺了他外甥,凶手卻捉不到。”于是她把兒子的尸體放在路上不埋葬,想以此羞辱激怒郭解。郭解派人暗中探知凶手的去處,凶手不得已,自動回來把真實情況告知了郭解。郭解說︰“你殺了他本從Ω茫 俏醫憬愕暮 游蘩懟!彼婕幢惴拋 松彼雷約呵淄饃男資鄭 炎鐫鴯橛誚憬愕畝櫻 ?帳 裨崍俗約旱耐饃4聳賂卸 誦磯噯恕R話鏘攬投汲圃薰獾牡酪逍形  右欄接謁/p>

              郭解每次外出歸來,人們都很敬重他,但卻有一個人對他不屑。門客中有人要殺那個人,郭解說︰“居住于鄉鄰之中,竟至于不被人尊敬,這是我自己道德修養還不夠,他有什麼罪過?”事後又暗中囑咐縣里尉史,在征發兵役時免除那人差役。以後每到征兵時節,尉史都將此人隔過不問,此人感到奇怪,經詢問方知是仁俠郭解所為,此人頓感慚愧,肉袒向郭解謝罪。年輕人听說此事後,更加仰慕這位仁俠的行為。

              郭解雖然頗有名望,卻從不居傲,到縣廷辦事際遣叫卸懷順擔 狡淥? 稅焓攏 馨煸虯歟 荒馨煲捕季〉獎拘模 虼爍韉睪瀾芏擠淺>粗卣 緩靡迦氏饋/p>

              漢代從高祖劉邦起襲用秦代的辦法,遷徙富豪守茂陵(今陝西興平縣),郭解也在遷徙名冊中。大將軍衛青為此事向漢武帝求情,說郭解家貧不屬遷徙範圍。此前漢武帝也听說過郭解,現又听衛青此言,便對他說︰一個平民居然請得動大將軍為其講情,可見此家不貧。于是,郭解還是舉家遷往茂陵。遷離時,故鄉軹縣和雒陽的地方豪杰都給郭解送行接風,贈物價值千萬。郭解遷居茂陵後,當地豪杰都爭著與這位天下名俠交往。後來郭解佷兒殺死了提名郭家遷徙的縣官楊氏父子,楊家差人到長安告御狀,崇拜郭解的人又把告御狀的人殺了。于是漢武帝下令捕捉郭解。郭解東躲西藏,受到不少崇仰者掩護,最終還是被抓。郭解被抓後,軹縣一個對郭解非常崇拜的人,在 襖床 旃獍訃氖拐呦凶保 蛘 皇拐呲 俟猓 蛻繃甦飧鍪拐摺9 粢源嗽鷂使猓 餿肥擋恢 郎比甦呤撬 3  怨獾吶蟹F撓姓椋 簧僦爻既餃    甦桃澹 乙鄖八敝 碩莢誄  笊庵 埃  牧狡鶘比稅桿湟蜆舛   餿肥凳俏薰頰擼 磧η岱!5 反蠓蜆 錆肴餃  庖砸喚櫧矯瘢 媾 ㄕ┬   渥銼壬比嘶寡現兀 χ沃刈鎩T諂淞 上攏 何淶圩詈蠡故巧繃斯餿 搖/p>

              郭解現象在二千多年前的漢代就引發了朝野激烈辯論。司馬遷對不同類型的俠士曾作辯證分析,在肯定郭解講求信義、抱打不平的同時,也指出俠“不軌于正義”。

              秉公執法徐有功  

              毛澤東在《新唐書?徐有功傳》上的批語

              徐有功是中國封建時代執法護法的代表人物,他在任時為政寬仁,不用杖罰,主事公道,清明廉潔,不畏權勢,秉公執法,屢屢為人理清冤案,平反昭雪,無論當時的統治者還是平民百姓,都對他贊賞有加。

              關于徐有功的籍貫,《懷慶府志》和《濟源縣志》均記其為濟源人,並載其墓地在濟源城東的青龍里。

              徐有功(643~702),名弘敏,字有功。有趣的是,其一改古人常例,以字行世,以字入史,而他的名卻鮮為人知。這可能與避諱唐高宗李治的名號“弘道”,武則天的長子叫“李弘”有關。

              徐有功是國子博士徐文遠的孫子。其應科入仕,先出任蒲州(今山西運城)司法參軍,在此任內,他為政寬仁,審案不用杖罰,不搞刑訊逼供,當地百姓對其大加稱道。載初元年(公元689年)徐有功到京任司刑丞,不久又升任秋官(武則天時將刑部改稱秋官)。武則天稱帝後,因怕大臣不服和謀反,信用周興、來俊臣等一批酷吏,誣陷無辜,大興冤獄。一時朝野驚恐,人人自危,無人敢講真話,無人敢講公道話。而徐有功無所畏懼,仍持平守正,秉公執法,對武則天批到大理寺審理的案件,個個都依法處理,不看上顏,不問關系,核實糾正酷吏制造的冤假錯案,先後有數十人昭雪平反。

              武則天登基後,李姓宗室起兵反對,多被鎮壓,其中包括瑯王李沖。武則天殺了李沖後,為安定人心,下詔宣布︰“李沖一案只辦首惡,支黨免罪。”魏州有人告發顏余慶是李沖死黨,趨炎附勢的酷吏來俊臣宣判顏余慶死刑。案件交到大理寺復審時,徐有功堅持認為,顏是在武後赦令只辦首犯支黨免罪之後,不應處死,並上奏武則天說︰今天這樣以支黨為魁首,以不該死的判死刑,赦而復判,言而無信,有損朝廷聲譽。武則天听後大怒,君臣在朝堂之上激烈爭辯,庭階下大臣侍衛儀仗上百人見皇上   桓齦齙ㄕ叫木  桓疑裕  泄υ蚱ㄉ襝椋 ┴┐福 槐安豢,大義凜然。最後,武則天覺得徐有功說得有道理,也慢慢消了氣,免了顏余慶死刑。

              鳳閣侍郎任知古、冬官尚書裴行本等七人被誣告判死刑,頗有政治手腕的武則天下旨︰“古人以殺止殺,我今以恩止殺。”遂答應眾臣請求,決定網開一面,放生七人。而酷吏來俊臣竟私下提審裴行本,要驗證前罪,宣判死刑。徐有功得知此事後,上書武後稱︰“來俊臣違背陛下再生之恩賜,不能取信天下百姓。”于是武則天詔令七人全部免死。

              徐有功任司刑少卿時,與皇甫文備同掌獄訟事宜。皇甫文備曾因私忿誣告徐有功縱容逆黨。後來皇甫文備因事下獄,徐有功按律判他無罪。有官員對徐有功說︰當初文備誣告你,欲置你于死地,如今他犯了事,你怎麼判他無罪。徐對曰︰“爾所言者私忿,我所守者公法,不可以私害公。”徐還常對屬下講︰大理寺主管獄訟,人命所系,切不可惟上是听,冤枉好人,以求個人苟安。

              徐有功一生三次被罷官,然而三起三落的他卻矢志揮,最後官至司僕少卿。他于68歲辭世後,還被武則天追授為司刑卿。中宗李顯時又加封其為越州都督,發專文予以表彰。當時人們評論說︰“今有徐有功斷 煜攣拊┤魅艘病!/p>

              徐有功秉公執法、彪炳史冊,喜歡讀史的毛澤東對其事跡頗感興趣,在新舊唐書中的徐有功傳冊頁上,圈點多達數十處。據1991年出版的《毛澤東談文史古籍批語集》,毛澤東在讀《新唐書?徐有功傳》中“臣聞鹿走山林而命親庖廚者,勢固有然”這句時,在書頁篇頭寫下了近百字的批語。徐有功節操貞勁、囂懷亮直,堪稱一代賢良。

              三朝元老張廷

              唐代有兩個首都,長安為京都,其500里範圍內稱為京畿;洛陽為東都,其500里內稱為都畿。濟源與洛陽隔河相望,相距幾十里,屬于都畿,加上秀美的山水和道教的鼎盛,便成為當時全國的一方熱土,許多官宦要員、文人騷客紛紛在濟源找一塊地方修建別墅吉宅,或流寓濟源,或遷居安家。張廷的祖上就是從江甦常州遷到濟源的。

              《濟源縣志》關于張廷的記載

              張廷(?-734)從小就擅長文學。他性格開朗,志向高遠,且勤奮好學,弱冠應科舉中進士,步入仕途。進京都第三年(703年)他就升遷為監察御史。

              當時的女皇武則天特別喜歡修大廟、造大佛,中國的許多大寺廟也都是她以朝廷的力量修蓋的。公元704年,武則天詔令從寺院征稅,準備耗巨資在洛陽近郊的白馬寺板營修建大佛像。張廷和宰相狄仁杰、李嶠等紛紛奏諫U磐 ?的奏章說︰“臣據目下的政情來看,則應先重邊防,補充國庫,培養民力;按佛理來說,則應救助苦難,崇尚無為。懇請陛下了解臣的愚見,迎合佛的心願,務必以治國為重,安民為要,接受臣下之諫。”武則天看了張的奏章,覺得其意頗善,其情頗誠,其見確正,遂采納了張廷等人的建議,下令停建大佛並親自召見張廷,給予賞賜嘉獎。

              景龍三年(709年),唐中宗李顯在恢復唐國號四年後,開始重用張廷這位賢達文才,任命其為起草詔令的中書舍人,後又轉任洪州都督(軍事長官)、江南西道負責司法的按察使等。

              開元初(714年),唐玄宗李隆基即位一年後,又調張廷回京任禮部侍郎。當時天氣久旱,關中饑荒,民情不穩,朝政艱難,李隆基下詔征求救災安民之策。張廷上奏章提出了一些很好的建議,唐明皇李隆基頗為賞識其才,又擢升他為侍從皇帝傳達詔命、掌管機密的謫系重臣黃門侍郎。

              監察御史蔣挺認為,在監獄中杖責犯人的刑罰嫌輕,唐明皇決定接受蔣的建議,張廷則奏諫︰“對于犯人以罪論刑,該殺即殺,該流放即流放,不應杖責。士可殺而不可辱也。”當時皇帝的命令已開始執行,然而參與議論的大臣都認為張廷說的對,皇令當改。不久,這些議論被明皇知道了,很是惱火,張廷也受到牽連,被貶為沔州刺史,後又歷任甦州、魏州刺史,再進京為少府監,加金紫光祿大夫並四次出任 誘彩攏 涸鷲乒芑屎筇 蛹沂隆/p>

              張廷擅長楷書和隸書,為當時人們所欣賞。李邕是張廷的好朋友,工文善書,尤擅寫碑卻常請張廷代他書寫。

              開元二十二年(公元734年),張廷逝世,享年七十余歲,被皇帝贈工部尚書,謚曰貞穆。

              張廷才學淵博,德高望重,其直言奏諫、為國獻策的品格值得後人敬仰學習。

                     善政惠民談溫造 

              《濟源縣志》關于溫造的記載

              溫造作為濟源歷史名人,不僅是因為他在唐代削弱藩鎮割據勢力,鞏固唐朝中央集權方面功勛卓著,更因為他在家鄉興修水利惠及後世而受人敬仰。

              溫造(765~835年),字簡輿,祖籍並州祁縣(今山西祁縣東南),在其父時遷居濟源(今濟源坡頭鎮左山村)。

              溫造青少年時英俊瀟灑,酷愛讀書,頗有名氣。他目睹唐中期宦官專權、藩鎮割據的混亂局面,心中反感,隱居王屋山過著悠閑自得的生活。後來,壽州刺史張建封聞其聲名才智,致書請他為自己運籌謀略。溫造認為張建封是成大事者,遂欣然前往。張對其奉若上觶  滄裳   床晃 災厝巍U暝 哪公元788年),張建封改任徐州節度使,溫造辭歸下邳(今江西睢寧西北),張建封舍不得失去這位有雄才大略的人才,就將自己的親佷女許配給了溫造。

              唐代後期,藩鎮紛紛叛亂,擁兵自立。唐德宗李適在飽經憂患之後,開始加強中央禁軍對各地的控制並考慮裁抑藩鎮之策,于是便密詔張建封為其選招謀略賢才。張建封力薦溫造並任命溫造為節度參謀,出使幽州。富有謀略、長于文辭的溫造不負重托,在向割據稱雄的幽州地方官劉濟傳達皇上旨意時,語詞犀利,柔中帶剛,對劉濟曉于利害,語含威逼,使劉濟俯地痛哭,表示願意率領諸侯效忠朝廷。溫造圓滿完成使命後被德宗召進京,經當面交談,皇上對其才略頗為賞識,準備讓其做朝廷諫官,但因有人嫉妒,橫加攔阻,此事擱置。溫造倍感失望,離開京師,隱居洛陽。

              長慶元年(公元821年)唐穆宗李恆登基,溫造被任命為京兆府司錄參軍,穆宗為繼續開展削藩抑獨斗爭,任命“識機應變”的溫造為起居舍人,派他為太原、鎮州、幽州三州宣諭使出使河朔,宣達朝廷旨意。溫造行至範陽,前往迎接的地方藩鎮霸主劉總身穿武將禮服,耀武揚威,出現在溫造面前,溫造大義凜然,侃侃而談,向其宣讀完聖旨後又分析形勢,講明禍福,以巧舌辯才說服了劉總,不久劉總將所轄九州管控權交回朝廷,溫造也因功晉升殿中侍御史。

              大和四年(公元830年),興元軍叛亂,殺死朝廷委派的節度使李絳。消息傳到京城後,唐文宗以溫造氣勢豪邁、能言善辯、嫉惡如仇、有識有膽之才,派其前往平定叛亂。溫造僅帶五百名衛士,來到有數萬精兵的興元軍營,以犒勞將士為名,設宴款待所有興元軍將領,態度和藹,諸將不疑。酒酣之後,溫造突然厲聲喝問︰“是誰竟敢叛亂,殺害朝廷命官?”不待眾將反應過來,就被溫造帶去的驍勇衛士撲上抓扣。叛亂平息,溫造又因功加授檢校禮部尚書。

              溫造關心民生,興修水利,施惠于民,政聲卓著。大和七年(公元833年),溫造在河陽、懷州節度使任上時,帶領當地民眾開浚了懷州古秦枋口渠,組織四萬民工大修渠堰,溉濟源、河內、溫縣、武德、武陟五縣農田五千余頃。溫造晚年不但在沁河口興修水利,還在今亞橋一帶修千倉渠、千功渠,引濟水灌溉,成為今天濟河灌區歷史的開創者。溫造晚年還在濟源城北的藥園村開闢種藥園,此村因而名為“藥園”,村民們至今以溫造故里為榮。

              多才唐相道裴休

              裴休在中國名臣中是一位少見的多才多藝的人物。他出身官宦之家,博才多學,修養極高。為官,他政績卓著,官至相位;為佛,他潛心學法,齊名宗密;為書,他藝比公權,千古流芳。

              裴休(約791~864),字公美,唐代孟州濟源縣裴村人。《舊唐書》、《新唐書》都為他立有傳記。五龍口鎮裴村至今仍保留有裴休墓冢。  

              五龍口鎮裴村裴休墓殘冢

              裴休幼年時勤奮好學,品端志高。他小時候與兄弟們在家讀書,白天講論經籍,夜晚課誦詩賦。一天,有人送來一塊鹿肉,兄弟們喊他一塊兒吃,裴休說︰我們這些窮弟兄平時連菜蔬糧食都不夠吃,今日吃肉,以後何以為繼?硬是獨自堅持不吃。裴休弟兄三人,由于家教有方,各自勤奮,後皆中進士並入仕為官。

              穆宗長慶年間,裴休得中進士,太和年間任監察御史、右補闕、史館撰修、中書舍人等職。會昌元年出任洪州刺史,三年又改任潭州刺史、湖南觀察史。大中二年出任宣州刺史。大中四年回京,歷任禮部尚書、戶部侍郎、鹽鐵轉運使、兵部侍郎等職。大和六年任同中書門下平章事(相當宰相位),在位五年。大中十年(公元856年)因立太子等問題與唐宣宗李忱意見不合罷相,出任宣武軍節度使,封河東縣子。後又歷任昭義、河東、鳳翔、荊南四節度使,卒年七十四歲,謚贈太尉。

              裴休為官清正廉潔,施政有方。自唐文宗太和年間起,朝廷每年都要從江淮地區往京城長安運送漕米四十萬石,可真正能運到官倉的不過三成,大部分漕米都被運糧的官員中飽私囊。裴休任宰相後,挑選德才兼備的官員負責漕運管理,“有功者獎,有過者罰”,有效地制止了侵吞挪用現象。他還制定新法十條,稅茶法十二條,確保稅賦收繳。當時,各地方多設館舍,強罟蛻探贍篩髦摯輛柙鈾啊E嶁 ?豕娑  恍硎杖﹞宰》延茫 恍砩米韻蚩蛻淌杖﹞  娑ㄒ醞獾乃胺眩   韉氐納交酢? 翱笪鏌繃兌宦苫 檠翁 聳構芾恚 約跚嵐儺嶄旱!!/p>

              《新唐書?裴休傳》

              裴休從小對佛教 逕鈑醒芯俊3鍪艘院螅 槐嘰誘 槐 ?   洳戊男牡眉竊叵呂礎L拼籩心曇洌 嶁菰誄鋈渦 鄄焓故保  囪?牡帽嚶﹞剎幔 偷膠饃礁呱 T遂γ媲埃 鄖籩附獺OT遂 庸?  匆膊豢淳頭旁謐郎希 逝嶁藎耗愣 業囊饉悸裴休說,不懂。禪師說,“禪”是不能立文字的,你把佛法表示在筆墨上,是扼殺了佛法的真義,故我不看。裴休听後,才知道自己學禪尚淺,並賦《贈黃蘗山僧希運》詩一首︰

              曾傳達士心中印,額有圓珠七尺身。

              掛錫十年棲蜀水,浮杯今日渡漳濱。

              一千龍象隨高步,萬里香華結勝因。

              擬欲事師為弟子,不知將法付何人。

              裴休與禪宗南宗一代宗師宗密有親切來往。宗密是華嚴宗五世祖,四十歲定居陝西圭峰,專事佛教著述,世稱圭峰大師。宗密出道後,裴休曾為其撰《圭峰定禪師傳法碑並序》。

              裴休在佛教禪宗的地位極高,特別是在南方,影響甚大,湖南益陽、浙江嘉興等地都建有裴公亭,江西九江、南昌一帶也有裴休行跡紀念地,傳說故事也很多。益陽市有關裴休的景點有兩處,一為裴公亭,一為白鹿寺。裴公亭位于資水岸邊,為明熹宗年間江西巡撫郭都賢所建。郭當時因不滿朝廷腐敗,憤而辭官,歸隱故里,並為仰慕已久的裴休建起裴公亭。此亭幾經損毀重建,1982年被益陽市政府擴建為裴公亭小游園。

              裴休詩文俱佳,其留下的詩作近百首,其中名句 “不是一番寒徹骨,怎得梅花撲鼻香。”仍為今人廣為引用。

              裴休在書法上造詣也很精深。他與唐代大書法家柳公權交誼甚厚,經常在一起切磋技藝,並有合作的碑刻文字存世。《玄秘塔碑》是柳公權的著名書法碑帖,其文就是裴休撰寫的。而《圭峰定慧禪師傳法碑》則是由柳公權篆額,裴休撰文並書。後人評價裴休的書法“貌似柳體,但較柳體更遒媚勁健”。裴休的書法很得唐宣宗賞識,在陝西戶縣圭峰山下的草堂寺,至今保存一塊唐定慧禪師傳法碑,其碑由裴休撰文並題字,柳公權手書篆額。

              晚隱王屋孫思邈  

              孫思邈老年像

              孫思邈(581~682)是中國古代十大名醫之一,對中醫、中藥學有重大貢獻。他雖是京兆華原(今陝西耀縣)人,但晚年隱居濟源王屋山中,采藥種藥,為民治病,在王屋山區留下了很多遺跡和膾炙人口的故事,千百年來一直為世人所景仰。他在王屋山度過了他人生的最後階段,死後就葬在王屋山天壇峰下。清乾隆年間修編的《濟源縣志》記載︰“王母洞洞南,峰水環秀者,孫真人塋也。”在孫真人墳旁,原有孫真人祠,毀于“文革”中。1996年,王屋山孫思邈研究中心申請濟源市政府批準,重修孫真人墳塋,並勒石刻碑。在王屋山道教聖地陽台宮內,設立有孫思邈展覽館,旅游者多往憑吊。

              《新唐書?孫思邈傳》

              孫思邈一生有著作近三十種,唐代以後佚失大半。現存《千金要方》、《千金翼方》各三十卷,加上《海上方》、《福壽論》、《攝生論》等,共達150余萬言。其中有醫論1400余條,醫方6500多首,針灸論治1300多條。臨床分科齊全,論述詳備,並對藥性、煉丹、養性、房事、美容、香衣、地理、歷法等作了闡述。他集錄的醫方極為廣泛,東至齊魯,西至印度,南至蠻越,北至突厥,上至古籍與官府,下至寺廟與民間。他把隋代以前瀕佚的寶貴驗方撰成《千金要方》。此書自問世以來,已重印30多次,有多種譯本,被國內外所珍視。後人評其學術“上識三皇之奧,下垂百代之功,誠為醫中之聖,藥中之王”。

              孫思邈強調為醫要有高尚的醫德。《千金要方》開卷即以“醫德”列在卷首︰“凡大醫治病,必發大慈惻隱之心,誓願普救含靈之苦。若有疾厄來求救者,不得問其賤貧富貴,長幼妍蚩(妍指漂亮,蚩指丑陋),怨親善友,華夷智愚,普同一等,皆如至親之想。亦不得瞻前顧後,自慮吉凶,護惜身命。”更當“勿避險山戲,晝夜寒暑,饑渴疲勞,一心赴救。如此可為蒼生大醫。反此,則是含靈巨賊……”後世將這篇條文作為醫德之準繩,醫教必修之課,醫人座右之銘,垂範百代。

              孫思邈信奉佛教,反對煉丹服石希圖長生不老的做法。秦漢時興起的煉石、服石(鐘乳石)之風,魏、晉、南北朝更加興盛,因服之生癰,致死者甚眾,孫思邈在《千金要方?解五毒》篇中說︰寧服鴆毒、野葛,不服五石;其書可焚,不可效尤。並列舉梓州刺史李文博等服五石口舌焦干而死為例,以警示眾人。從此,服石之風遂息,挽救了無數人的生命。

              孫思邈卒後葬于何處,文獻無載。王屋山孫思邈墳位于天壇山東麓廟嶺的懷抱中,坐西北,向東南。當地人稱孫真人墳是用了唐太宗的封號。廟嶺四周,三面環水,左右崗阜相抱,中間瓖嵌純淨黃土,森林茂密,草木蔥蘢,景色宜人。墓、祠皆建于黃土浮丘之上。1996年重修墳塋時,原券冢條磚大部外露,文物部門技術人員鑒定為北宋營造制式。

              墓前原有真人祠,三合院落。祠中塑真人像,美髯壽眉,面容慈祥。祠壁繪有“醫虎”、“治龍病”、“天壇山采藥”、“翠微庵治病”等彩圖。兩廂半為碑廊,半為守祠人宿舍。日寇侵華時,損壞大半,“文革”中蕩然無存。現存清咸豐二年重修碑殘塊,其文字曰︰“古有孫真有聖廟……道光二十二年二月二日,天降其災,一火焚化,獨留殘神一尊。”這里每年二月十五日有古廟會,來此購買藥材、求神問藥者無數,長年香火不斷。

              由孫塋向東,越過清虛河,岸上有一片平野,古名“聖藥坪”,又名“庵坪”。坪上有良田數畝,相傳為當年孫真人退隱結庵、種藥之地。

              出庵坪,沿清虛河岸南行數里,即到“清虛小有之天”的清虛宮。這里林木茂盛,視野開闊,有一巨石,上刻“翠微庵”三個大字,落款“孫真人題”。相傳這里是孫思邈為人治病之所。《濟源縣志》載︰明憲宗成化二年,陳貴《游王屋山記》說︰“聚虎坪下翠微庵,昔孫真人曾于此置貨藥坪。”

              宋初陳門四進士

              陳門四進士是濟源百姓對北宋初年的陳省華及其三個兒子的尊稱。陳氏家族被人們千古稱羨不是因其世代為官、地位顯赫,而是因為其重視家庭教育,教子有方,人才輩出,被人們推崇為中國古代家庭教育的典範。

              陳省華(939~1006),字善則,祖籍河北朔州,出生于四川閬中。陳省華入仕之初即任濟源縣令,而後雖歷任甦州知府、開封府尹、光祿侍卿、諫議大夫等,但由于其對濟源,情有獨鐘,一直定居濟源。

              陳省華的三個兒子陳堯叟、陳堯佐、陳堯咨,不僅皆中進士,而且都是北宋高官。長子陳堯叟先後任樞密院事、工部尚書、同中書門下平章事(宰相)。次子陳堯佐先後任參知政事、同中書門下平章事(宰相)集賢殿大學士和太子保。三子陳堯咨先後任開封府尹、武寧節度使。

              陳省華教子有方,主要體現在三個方面︰一是啟蒙教育重在雄心立志、刻苦勤奮;二是持家教育重在勤勞儉樸、守禮孝順;三是入仕教育重在清廉正直、善政施仁。

              啟蒙教育是人生的起跑線。陳家三兄弟的起跑點在濟源的延慶寺。延慶寺流水環繞,龍潭涌泉,綠柳垂蔭,松竹滿園,清靜幽雅,環境美觀。陳省華選擇這里建學館,讓三個兒子在這地方接受啟蒙教育可謂用心獨到。他對三個兒子每天的學習時段、學習內容以及娛樂休息時間都有明確而嚴格的規定,使孩子們學能靜心,玩能助學,學有所獲,玩有所樂,學玩相諧,勞逸結合。後來陳省華在外為官時又汲取官宦子弟多玩世不恭、紈褲無用的教訓,在接孩子們去其為官地團聚時,把三個兒子送到城外江對岸一山洞,讓他們自帶日用品在山洞中苦讀。有時糧盡天雨,江面風高浪大,家中無法過江送糧,三兄弟只得忍饑挨餓或自找野果野菜填肚。這樣既培養了孩子們刻苦讀書的習慣,又使他們從小養成獨立生活適應艱苦環境的能力。一次,善射箭的小兒子陳堯咨在住所前場地上練射箭,十射九中,一位旁觀的賣油翁不但不為之拍手叫好,反而說如此射技不過手熟而已,沒啥了不起。陳堯咨一听,以為賣油翁戲弄于他,于是便斥問︰你又不懂射技,怎敢小看我。賣油翁說︰這是我多年賣油悟出的道理,說罷便將一個葫蘆放在地上,取一枚銅錢蓋在葫蘆口上,慢慢將油從錢孔中注入,直到葫蘆里油將灌滿,銅錢上竟沒一點油跡。看完賣油翁的表演,陳堯咨幡然悟出了“熟能生巧,巧生絕竅,天外有天,戒驕戒躁”的人生哲理。從此,他更加刻苦練射,終于練就了“以錢為的,一發貫其中”的絕技。北宋大文學家歐陽修就是根據陳堯咨的這一故事寫出了著名的《賣油翁》一文。 

              《真宗賜陳堯叟謝病歸 濟源》和陳堯叟的和詩(《濟源縣志》)

              兒子們成才成家後,陳省華夫婦又將家教重點放到守禮孝順、勤勞儉樸上。陳家家規頗嚴,舉止皆規範,就是兒子們當了朝廷高官,回到家,在父母面前依然謹言低聲,侍立在側,十分孝順。有時家里來了一般客人,當了大官的三兄弟還是侍立父母身後。客人很是不安,陳省華卻說︰“小輩站著陪長輩,不是很正常嗎?”兒子們做了高官後,陳省華依然讓妻子馮氏每天帶著兒媳們下廚做飯。他說官職越高越要嚴以律己,身體力行,才能取信于民。大兒媳對丈夫說︰“你當宰相,我乃宰相夫人,還要天天下廚,給你爹說說,免了我下廚吧。”陳堯叟搖搖頭說︰“我爹要求嚴,我不敢。”其妻便回娘家哭訴,其父馬尚書說︰“陳家怎麼能這樣呢?我找親家說去。”馬尚書真的把這事向陳省華說了。陳省華回他︰“誰讓她一個人在家做全家人的飯了?她只是跟著我那笨拙的妻子在廚房打打下手而已。她不打下手,難道讓她婆婆獨自干嗎?”馬尚書听了此言,只好說︰“親家這是我說的不是了,以後我的小女兒就煩你多多指教吧。”

              對子女的教育是終身的。陳省華的家教不僅在啟蒙、成家兩個階段、兩個方面,更關注入仕後的教育。史書上有一則“陳馮杖子”的故事,說的是一次三子陳堯咨從荊南知府任滿回家,陳省華與其夫人馮氏一起問他︰你擔任一郡之長有什麼政績。陳堯咨得意地說︰荊南地處要沖,迎來送往的事情多,我每回都表演射箭術,讓他們很開心,大家都夸我射得好。馮老太听後氣得只罵︰你不勤政愛民施仁政,倒成天炫耀這種小技,難道這是父母教育你的本意?說著舉起拐杖就打,陳堯咨不敢躲,連佩戴的金魚(代表高級官價的飾物)都被打碎了。此雖小事一樁,可見陳家官德教育之一斑。陳堯咨家有匹惡馬,性情暴烈,見人非踢即咬。沒人敢駕馭,陳堯咨讓人把它賣了。陳省華知道此事後批評兒子說︰你手下那麼多人都制服不了它,你賣給別人能馴服它嗎?這是嫁禍于人啊!于是兒子趕快退錢贖馬。

              陳省華教子有方,其子孫成材頗多,為官頗多,且都是佼佼者。其中僅四世中就有七人在濟源為官,給當地百姓做過不少好事。濟源人對陳氏家族世代傳揚並將其善政整理成《秦公善政錄》刻于碑上。陳氏後世子孫陳知儉任虞部員外郎時,一次外出巡察路過家鄉,在延慶寺看到《秦公善政錄》、《真宗皇帝賜文忠公詩》後感慨不已,遂在延慶寺旁建起了陳氏祠堂(後人稱四令堂),堂內懸掛陳省華及其三個兒子的畫像並列放碑刻等物品。北宋大史學家司馬光親自作了《四令祠堂記》,對家教典範陳省華大加褒獎。從此,文人雅士及周圍百姓來自觀瞻者絡繹不絕。陳家教子有方的故事在濟源廣為流傳,元代戲曲家關漢卿《陳母教子》的故事即取材于陳氏一門,雖有虛構情節,但劇情中的不貪意外之財,不受百姓之禮,不以家富而侈費,不以身貴而不恭謹事親等情節,仍是現代家庭教育應該借鑒學習的。

              清正廉潔傅堯俞

              在中國宋代官吏中,有一位因性格直率,不畏皇權,剛直不阿,敢于諫言,胸懷坦蕩,正直清廉而被人們譽為“金玉君子”的大臣,他就是濟源人傅堯俞。

              傅堯俞(1024~1091),字欽之,祖籍鄆州須城(今山東東平)人,父輩時舉家遷居濟源。他十歲就能寫文章,不滿二十歲就考中進士。步入仕途後,他任過西京稅院事、新息知縣、太常博士,嘉末年升任監察御史。

              公元1063年,宋英宗趙曙即位後,傅堯俞任殿中侍御史,起居舍人。繼位之初,英宗體弱多病,不得不由母後曹氏垂簾听政。後來英宗病愈,傅上書曹太後請她還政。曹受其內侍任守忠挑撥,對英宗不滿,不想還政。傅極力勸諫太後,曉之以理,動之以情,說服太後,最終驅逐了挑撥是非、別有用心的內侍任守忠,還政于英宗。傅又對英宗說︰對皇太後左右侍奉的人,要給以足夠關心恩惠,這樣上可慰母後,下可安侍者,如今任守忠已逐出,其余人不要再追究了。從此英宗對傅堯俞十分器重,擢升右司諫。

              公元1067年,宋神宗趙頊即位,立志革新,欲采納王安石新法,王安石的新法雖涵蓋社會的各個方面,頗有興邦富國之意,但操之過急、利弊互見,遭到司馬光等人強烈反對。當時王安石與傅堯俞交情深厚,就想請傅助他一臂之力,並許願提拔傅到侍制諫院掌權。傅堯俞說︰“推行新法過于激進,世人都認為不妥,如果我到諫院任職,定當極力陳述我的反對意見。”王安石听後十分惱怒,遂將傅調出京城,一年內變換六次職務,轉走七個地方。疲于奔波的傅堯俞自知自己不畏當權者所容,便請求去職。後有人告發徐州某人借談天文現象非議朝政,誹謗聖上,傅堯俞在場而沒有辯解,談者被斬首,傅也受牽連,雖未入獄,但再被削官,貶至黎陽縣草料場管理倉庫。當地郡太守顧及他曾任朝中高官,想讓找其他小役代他料理草場事宜。傅卻說︰“擔什麼職就要盡什麼責,怎能荒廢職責呢?”于是,傅堯俞不論酷暑嚴寒在草料場辛苦勞作了整整十年。

              公元1086年,只有十歲的宋哲宗趙煦即位,又召傅堯俞回朝為秘書少監兼侍講,後又升任給事中、吏部侍郎、御史中丞等。此後,性格剛直的傅堯俞,又多次不畏皇權大膽建言,為當朝興利除弊獻了不少良策。最後升至吏部尚書兼侍讀,拜中書侍郎。元六年(1091年),68歲的傅堯俞病故。宋哲宗和皇太後親自到他的遺體前哭祭,太皇太後對大臣們說︰“傅侍郎一生清廉正直,節操始終不變,真是金玉君子啊!”

              傅堯俞任徐州太守時,發現前任太守挪用公款,他暗暗替前任還錢,還沒有還完,他就被調走了,接任太守發現了虧空,認為是傅挪用,就寫信說應當再還一千緡(緡是穿錢的繩,一千緡等于一千文)。傅拿出全部家產又借了錢才還清這筆帳。後來審計證實此錢非傅挪用,是其前任所貪,而傅卻始終沒有申辯。他容忍別人到如此地步,在當時輿論一片嘩然。司馬光稱贊他︰清廉正直、品德高尚。傅堯俞清廉而不炫耀,正直而不過激,勇敢而能以柔克剛,受世人稱頌。

              傅堯俞為官三十載,為仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝重臣。在政治斗爭的大風大浪中,起起落落,受盡責難,卻光明磊落,坦蕩無私,大義在胸,國事為重,成為後人學習的榜樣。

              為國捐軀贊傅察

              宋代中後期,北方的游牧民族國家金、遼等日益強盛,屢犯中原。曠日持久的戰爭,演繹了一幕幕悲壯的歷史劇,同時也留下了一個個英雄名字。和彪炳千秋的抗金名將岳飛同時代的傅察,就是一位臨危不懼,為國捐軀的民族英雄。

              傅察(1088~1125),字公晦,是北宋孟州濟源人,傅堯俞三世孫。傅察自幼聰慧好學,十八歲中進士。當時獨攬朝政的宰相蔡京十分看中傅察的才學,想把女兒許配給他。傅察回絕了這門親事,為此,傅察仕途處處受挫。但不畏權貴的傅察,憑自己的真才實學,從青州司法參軍、永平縣丞等低級職位做起,逐步升至太常博士、兵部員外郎。

              當時,宋朝和北方的金國簽有盟約,金國每年都要派使臣到東京開封朝賀。宣和七年(1125年)十月,傅察奉命離京北上,前往迎接金國“賀正旦使”。當時,金國已經違背盟約,開始向宋朝進兵,但宋廷並不知情。傅察一行走到燕州,听說金兵入侵,就停下來商議對策。當時有人提議,不要急于行進,以免被金兵控制。傅察說︰“受使以出,聞難而止,若君命何?”決意繼續前行。至韓城鎮,仍不見金國使臣,才停駐驛站以觀事態。

              《濟源縣志》關于傅察的記載

              幾天後,幾十個金國騎兵突然闖入驛館,強迫傅察上馬北行。行至邊境,傅察察覺確有變故,堅決不肯再前進,對金兵說,按照慣例,只能迎接到此。金兵不理,把傅察的牽馬人換成金兵,脅迫他繼續向東北方向走。又走了百十里,遇到金國二太子斡離不領兵來到,金國驛道官員就讓傅察叩見二太子。傅察說,我乃奉命出使,見了你們的國王當然會叩拜致敬。但是,現在你們強迫我到這里,又只讓見太子,太子雖然尊貴,也只是一名臣子,應當以賓禮相見,為什麼要我叩拜呢?斡離不怒氣沖沖地說,我正興師南進,你算什麼使臣?你要把宋國所有情況,包括朝政得失都統統告訴我!不然我就殺死你!傅察說,大宋國君仁義聖明,與金國講和,多有信使往來,並沒有什麼失德的地方。今天太子破壞盟約,興師動兵,你打算干什麼?我回朝後要一一奏報朝廷。斡離不目露凶光道,你還想回朝呀?左右金兵聞听此言,又強迫傅察叩拜,並將明晃晃的刀子直指傅察,甚至有人把傅察摔到地上。傅察這時盡管衣服散亂,起來後仍然立得筆直,繼續反復和太子辯論。斡離不發狠道︰你現在不拜,日後恐怕再想拜也拜不成了!說完,揮手讓金兵把傅察押到一邊去。

              傅察知道自己難免一死,就對他的隨從侯彥等人說︰“我決不屈服,必死無疑,然而我的父母非常疼愛我,知道我死了必然大悲大戚,傷心不已。若是爾等有幸逃生,請記住我一句話,告訴我的親人,讓他們知道我是為國捐軀,死得其所,請他們節哀保身。”隨從們听了都大哭起來。從這天開始,金兵隔離了傅察和其隨從的住所,他們再也沒有見過面。

              斡離不從堅貞不屈的傅察口中什麼情報也沒得到,便于宣和七年十二月七日殘忍地殺害了這位民族英雄。傅察就義時,年僅三十七歲。幾天後,傅察的尸體被打了勝仗的守將武漢英找到。傅察的遺骨被宋兵沙立背著,準備送往東京,但沙立到涿州又被金兵捉住囚禁起來。一天,沙立乘看守松懈,挖牆逃脫,才把傅察的遺骨交給了他的家人。傅察的遺體被安葬在今福建晉江縣的太平嶺上。

              興利除弊衛哲治

              在中國兩千多年的封建社會里,貪官污吏固然不少,勤政為民的清官也不乏其人。清代前期的衛哲治就是一位出身貧寒,勤政愛民的清官。他從科舉入仕代理知縣開始,以民為本,興利除弊,受到百姓擁戴,得到皇帝賞識,步步擢升,官至尚書,不但名垂史冊,在其家鄉濟源至今仍有口碑相傳。

              衛哲治(1702~1755),字我愚,號鑒真,自幼酷愛讀書,善為文辭。雍正八年(1730年),二十八歲的衛哲治以廩膳生科試第一拔貢太學,後又以廷試太學貢生列優等,被派到江南試用。 

              《濟源縣志》中關于衛哲治的記載

              乾隆七年冬,衛哲治調任海州(今江甦東海縣)知州。時值海州饑荒,他救濟了二十萬災民,連流浪到此的許多山東災民也得到了救助。衛哲治為官清廉,鐵面無私,不畏權貴,除暴安良。在當地至今仍流傳著一個故事︰當地富豪洪發雲是一個和尚,憑借他與乾隆的親戚關系,勾結官員稱霸鄉里,無惡不作。衛哲治決心除暴安良,他將洪的罪惡逐一列舉上報朝廷,並奏請處決這一惡霸。半個月後,衛哲治被召進京,他又向皇上奏請此事,乾隆心里不耐煩地說︰“此事我知道了,洪發雲是出家之人,罷了罷了。”衛听後起初心里一涼,轉而計上心來,他不動聲色地回到海州,傳令將洪發雲用兩條健牛套上鐵耙耙死。海州百姓無不拍手稱快,這是衛哲治巧用同音異意的“罷了”和“耙了”,故意將乾隆的“不了了之”的意思曲解成“耙了”,巧妙處死惡僧為民除害。  

              《濟源縣志》中關于衛哲治拯救災民的記載

              乾隆十年,衛升任淮安知府。他剛到任,就遇上河決陳家堡,無數百姓房屋、財產被大水沖走,哭聲、喊聲、求救聲綿延數百里。衛哲治立即派遣小船數百艘,滿載著食品,頂風涉浪前往救助災民。他自己還冒著風險,親自到受災最重的地方查看災情,慰問受災群眾。有一次,衛哲治陪同上級所派官員巡查災情。在一個村莊,看到滿街百姓手捧香火前來跪迎,將街巷堵得水泄不通,“使者以為迎己也,辭之令退。眾聲應曰︰‘衛公救我,故來致謝。’如果沒有衛公,我們早就喂魚鱉了。”後來山東受災,衛哲治又捐出自己的俸祿,並在社會上募捐,一方面臨時修建了許多草屋供難民居住,另一方面為難民供粥供藥供衣。後來,乾隆又調衛到台兒莊等地賑災,因其賑災有方,功績卓著,干了幾個月就被提拔為布政使。

              乾隆十四年(1749年),衛哲治升任安徽巡撫。十六年,乾隆首次南巡,在行宮見到前來迎駕的衛哲治,對他賞賜甚厚,並御書“化洽皖江”四個大字,其意是讓他代表朝廷造福皖江百姓。同年,衛因母親病故,離任返家服孝。

              關于衛哲治的生平軼事,在濟源流傳頗多。據歷代相傳,?反迨俏賴腦勒杉搖F湓勒尚照今?反逭湃允譴笮,家富有,人稱張員外。張家有女,聰慧嫻淑,琴棋書畫,無所不能。張家女本來許配相鄰的趙禮莊一大戶人家,誰知出嫁那天,張女上了花轎就熟睡不醒,並溺于轎中。新郎家覺得太沒面子,就將新媳婦送回了娘家。此事在三里五村一時傳為笑談,張家女的婚事也就耽擱下來。一日,村里來了一名替人寫信糊口的書生,不但文章寫得好,出口成章,而且相貌堂堂。重返閨房的張家女經人撮合,就和這位窮書生結了婚。這個書生就是衛哲治,本地南堰頭村人。張家富有錢財,衛哲治不再為生計所困,刻苦攻讀,雍正八年進京趕考,一舉成名。

              衛哲治乾隆年間調至京城時,也有一段軼事︰皇上知人善任,對衛哲治寵愛有加,並和衛哲治雲詩答對。皇上先出一聯︰山清水清大清。衛對答︰君樂臣樂民樂。皇上又出一聯︰君樂臣樂黎民百姓萬年太平。衛對︰山清水清真龍天子一統江山。乾隆龍顏大悅,對衛哲治更加信任。

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              是是非非說妲己  

              妲己像

              提起甦妲己,國人都知道。她是3000年前商王朝最後一個帝王帝辛(紂王)的寵妃,也是中國古代十大美女之一。千百年來,人們在贊其美艷的同時,更多的則是斥其惡行,甚至把商王朝滅亡的原因全加在這個女人頭上。所以形成這一有趣的文化現象,自然緣于古代文字,或者說很大程度上緣于神話小說《封神演義》。直到20世紀末,有些考古學家通過對殷商遺址出土文物進行研究以後,才提出了一些關于評估妲己其人的新觀點。

              據史書記載,妲己為“有甦氏女”而根據《辭海》中的解釋︰“甦,古國名,又稱有甦氏,己姓,在今河南濟源東北。”

              關于甦妲己的生卒時間無從考證。根據《今本竹書紀年》記載,帝辛(即紂王)在位的第四十年,也就是公元前1047年,因為有甦部落叛變,帝辛派大軍討伐,有甦部落抵擋不住,酋長只好把自己的女兒甦妲己獻給紂王乞和。紂王帶著戰利品妲己凱旋歸朝時,他已是六十來歲的人了。

              周武王在《尚書》中開列的紂王六條罪狀中第四條,說紂王“惟婦人之言是听”,就是對妲己的話言听計從,根據這一條罪狀,紂王的許多孬點子皆出于妲己,妲己因此成了助紂為虐的元凶,落下千古壞名聲。然而從當時的社會習俗看,加給妲己的這項惡名並不切合實際,因為商人頗為迷信,任何重大舉措都要求神問卜來決定。在出土的甲骨文中有確切記載,連紂王去何方打獵,都要由官員卜卦決定,可見妲己能夠影響紂王決策、行為的說法是不符合實際的。況且妲己和紂王一塊生活僅一年時間,對于妲己,紂王怎麼會言听計從,留下那麼多孽帳?倘若妲己被紂王龐幸有加,何以妲己的族人始終就沒有得勢呢?所之,妲己之黑之惡有可能是與商紂有仇有怨的周人或後世小說家刻意描畫的。這一點,就連《封神演義》的作者都感到,硬把殷商滅亡的罪名強加在只和紂王生活了一年、且對紂王伐甦肯定有遺恨的妲己身上,實在是匪夷所思。于是只好設計了妲己在被父王護送前往朝歌的途中,由狐狸精附身而成為妖婦,用狐狸精來取代甦妲己本人,去亂殷毀商的情節。

              千古蒙冤的後宮嬪妃,妲己並不是第一個,在他之前就有夏桀的妃子妹喜,後人也把夏亡國的原因加在了妹喜身上。夏、商、西周的滅亡,由三個女人——妹喜、妲己和褒姒來承擔責任,當“替罪羊”。朝代的更替是經濟實力和人心向背的較量。在生產力極為低下,女人經濟地位極為低下而夫權勢力正盛的封建社會早期,女人是不可能操縱朝綱,決定興衰的,歐陽修有句詩“玉顏自古為身累,肉食何人為國謀”。權位極重的“男王”們誰會與“玉顏”們籌劃國事?

              盡管妲己千古蒙羞,被丑化為蛇蠍心腸的女人,但至今人們仍把她列為中國古代十大美女之首。可以想象︰在3000多年前,剛剛由游牧生產方式向農牧生產方式過渡的人類,在糧草豐足的太行之陽、濟水之濱,有甦國甦護的家里,一個豆蔻年華的女孩,眉清目秀,羞花閉月,無憂無慮,天真活潑,她奔跑玩耍于王屋山間、濟水河畔,是多麼地令人羨慕贊嘆!而隨後的家族遭難,她又被迫于無奈的父親送給仇人帝辛,嫁給一個年過花甲的渾老頭子。她哭泣,她反抗,她屈怨,可為了族人的平安,為了部落免遭涂炭,她只能淚干情不願,悲哉妲己,冤哉妲己!